Venecijanski trgovac, sa svojim slavnim i dirljivim odlomcima, ostaje jedna od Shakespearovih najljepših predstava.
Ovisno o tome koga pitate, i dalje ostaje jedan od njegovih odbojnih.
"Trebalo bi biti slijep, gluh i glup da ne bi prepoznali da je Shakespeareova velika, dvosmislena komedija Trgovac iz Venecije duboko antisemitsko djelo", napisao je književni kritičar Harold Bloom u svojoj knjizi Shakespeare i Invention of the Human iz 1998. godine. . Unatoč svom "Bardolatryju", Bloom je priznao negdje drugdje da je mislio da je igra nanijela "stvarnu štetu ... Židovima već četiri stoljeća."
Objavljen 1596. godine, Venecijanski trgovac pripovijeda o Shylocku, Židanu, koji posuđuje Antoniju novac pod uvjetom da dobije odrezani kilogram Antoniovog mesa ako ne ispuni kredit. Antonio posuđuje novac svom prijatelju Bassaniou, kome treba za sud bogatom Portiju. Kad Antonio propusti, Portia, prerušen u muškarca, brani ga na sudu i na kraju preda Shylocku logikom cijepanja kose: zakletva mu daje pravo na kilogram Antoniovog mesa, primijetila je, ali ne i njegova krv, čineći bilo kakav pokušaj prikupljanje naknade bez ubijanja Antonija, kršćanina, nemoguće. Kad Shylock shvati da ga je bilo, prekasno je: optužen je za zavjeru protiv venecijanskog građanina, pa mu je zato oduzeto bogatstvo. Jedini način da zadrži pola svog imanja je prelazak na kršćanstvo.
Ne treba književni genij poput Blooma da uoči antijudovske elemente predstave. Shylock glumi stereotipnog pohlepnog Židova, kojeg su pljuvali njegovi kršćanski neprijatelji i neprestano ih vrijeđali. Njegova kći bježi s kršćaninom i odustaje od židovske baštine. Nakon što su ga pogani nadvladali, Shylock je prisiljen na preobraćanje u kršćanstvo - u tom trenutku on jednostavno nestaje iz predstave i nikad više neće biti saslušan.
Činjenica da je Venecijanski trgovac bio miljenik nacističke Njemačke svakako daje vjerodostojnost optužbi za antisemitizam. Između 1933. i 1939. godine tamo je izvedeno više od 50 produkcija. Dok su se neki elementi predstave morali mijenjati kako bi odgovarali nacističkoj agendi, "Hitlerovi voljni redatelji rijetko nisu uspjeli iskoristiti antisemitske mogućnosti predstave", piše Kevin Madigan, profesor kršćanske povijesti na Harvard Divinity School. A kazališni glumci odgovarali su onako kako su nacisti namjeravali. U jednoj berlinskoj produkciji, kaže Madigan, "režiser je zasadio dodatke u publiku kako bi vikao i zviždao kad se pojavio Shylock, na taj način milujući publici da učini isto."
Kako bi proslavio da je Beč 1943. godine postao očišćen od Židova, "očišćen od Židova", snažno antisemitski vođa nacističke mladeži Baldur von Schirach naručio je predstavu. Kad je Werner Krauss stupio na pozornicu kao Shylock, publika je bila primjetno odbijena, prema novinskim računima, koje John Gross uključuje u svojoj knjizi Shylock: A Legend and Its Legacy . "S padom i čudnim vlakom sjene, nešto je odvratno tuđino i zapanjujuće odbojno puzalo po pozornici."
Naravno, Shylock se nije uvijek igrao poput čudovišta. Malo je argumenta da je u početku bio napisan kao strip lik, s tim da je Shakespeareov originalni naslov bio Komična povijest trgovca iz Venecije . No interpretacije su se počele mijenjati u 18. stoljeću. Nicholas Rowe, jedan od prvih šekspirovskih urednika, napisao je 1709. godine da je, premda je predstava do tada glumljena i komično primljena, uvjeren da ju je "tragično dizajnirao autor." Do sredine tog stoljeća, Shylock simpatično ga je prikazao, ponajviše engleski scenski glumac Edmund Kean, koji je, kako je rekao jedan kritičar, "bio voljan vidjeti u Shylocku ono što nitko osim Shakespearea nije vidio - tragediju čovjeka."
Ali samo što je točno Shakespeare vidio u liku? Je li Shakespeare bio antisemitski ili je samo istraživao antisemitizam?
Susannah Heschel, profesorica židovskih studija na koledžu u Dartmouthu, kaže da su kritičari dugo raspravljali što je motiviralo Shakespearea da napiše ovu predstavu. Možda je Christopher Marlowe iz Malte iz 1590. godine, popularna predstava s Židovom koji se osvećuje kršćaninu, imao neke veze s tim. Ili je možda Shakespeare bio inspiriran aferom Lopez 1594. godine u kojoj je kraljičin liječnik, židovskog porijekla, obješen zbog navodne izdaje. I naravno, treba imati na umu da je zbog protjerivanja Židova iz Engleske 1290. godine, većina onoga što je Shakespeare znao o njima bilo legenda ili legenda.
Rodrigo López, bivši portugalski liječnik Elizabete I, optužen je za zavjeru španjolskih poslanika kako bi otrovali kraljicu. Neki smatraju da je Lopez i njegovo suđenje utjecaj na "Venecijanskog trgovca" Williama Shakespearea. (Lebrecht / Lebrecht glazba i umjetnost / Corbis) Bez obzira na svoje namjere, Heschel je siguran u jedno: "Da je Shakespeare želio napisati nešto suosjećanje sa Židovima, to bi učinio eksplicitnije."
Prema Micheleu Osherowu, profesoru na Sveučilištu u Marylandu, okrugu Baltimore i stanovniku Dramaturga Folger Theatre u Washingtonu, DC, mnogi kritičari smatraju da su simpatična Shylockkova očitanja post-holokaustski izum. Za njih suvremena publika Shylock čita samo suosjećajno jer bi ga čitanje na bilo koji drugi način, u svjetlu strahota holokausta, loše odrazilo na čitatelja.
"[Harold] Bloom misli kako nitko u Shakespeareovo vrijeme ne bi osjećao simpatije prema Shylocku", kaže ona. "Ali ne slažem se."
Branitelji trgovca, poput Osherowa, obično nude dva uvjerljiva argumenta: Shakespeareovo suosjećajno postupanje prema Shylocku i njegovo izrugivanje kršćanskim likovima.
Iako Osherow priznaje da nemamo pristup Shakespeareovim namjerama, ona je uvjerena da nije slučajno što je židovski lik u njemu predstavljen najhumanije.
"Zar nema židovskih očiju?", Pita Shylock one koji dovode u pitanje njegovu krvnu krv.
Zar židovske ruke, organi, dimenzije, osjetila, sklonosti, strasti nisu Židovi? Nahranjeni istom hranom, povrijeđeni istim oružjem, podložni istim bolestima, liječeni istim sredstvima, grijani i hlađeni iste zime i ljeta kao i kršćanin? Ako nas bodite, zar ne krvarimo? Ako nas golicate, zar se ne smijemo? Ako nas otrovate, zar ne umiremo? A ako nas pogriješimo, zar se nećemo osvetiti? Ako smo poput ostalih u vama, sličit ćemo vam u tome.
"Čak i ako mrzite Shylocka", kaže Osherow, "kad mu postavi ta pitanja, dogodi se pomak: s njim ste vjerni, i mislim da se nikada od toga ne oporavljate."
U ovih nekoliko humanizirajućih crta zavjesa se povlači na Shylockov lik. Mogao bi glumiti negativca, ali može li se kriviti? Dok svojim kršćanskim kritičarima objašnjava u ranoj predstavi, „Zločin koji me podučavate da ću pogubiti.“ Drugim riječima, kaže Osherow, ono što govori svojim kršćanskim neprijateljima je: „Idem vam ogledalo vratiti ono što stvarno izgledaju. "
Razmislite o općim kršćanskim vrlinama, kaže Osherow, kao što pokazuje milost, biti velikodušan ili voljeti svoje neprijatelje. "Kršćanski likovi rade i ne podržavaju ta načela u različitom stupnju", rekla je. Antonio pljuje na Shylocka, zove ga psom i kaže da bi to učinio opet ako mu se pruži prilika. Gratiano, Bassaniov prijatelj, nije zadovoljan time što Shylock gubi bogatstvo, pa želi da ga objesi na kraju scene u sudnici. Portia ne može podnijeti pomisao na udaju za nekoga s tamnom kožom.
"Dakle, " voljeti nečije neprijatelje? "Pita Osherow. „Ne baš puno.“ Kršćanski likovi predstave, čak i oni koji se često gledaju kao junaci priče, ne „kreću u šetnju“, kaže ona. "A to nije suptilno."
Najjasniji primjer nekršćanskog ponašanja kršćana predstave dolazi tijekom poznatog Portijinog govora "Kvaliteta milosrđa". Iako vosak rječito govori o milosti, nemojmo zaboraviti, kaže Heschel, "način na koji ona prevari Shylock je putem osvete i legalizma koji razdvaja kosu." Izdala je čitav svoj govor o tome da pokazuje ljudima milost kad ne uspije pokazati Shylock milost. Naravno, Portia licemjerje ne bi trebalo biti iznenađenje - najavljuje to tijekom svoje prve scene. "Lakše mogu podučiti dvadeset onoga što je bilo dobro učiniti nego biti jedna od dvadeset koja bi slijedila moje učenje", kaže sluškinja Nerissa.
Kao rezultat Portijine predaje o tome kako milost odolijeva prisili, Shylock je primoran na pretvaranje, što je očito najproblematičniji događaj predstave. Ali Osherow misli da bi neka Shakespeareova publika, poput suvremene publike, to shvatila kao takvo. "U ranom modernom razdoblju pisalo se toliko o obraćenju, da bi neki crkvenjaci pomislili [Shakespeareovi kršćani] da to rade na potpuno pogrešan način."
Na primjer, prema Demonstraciji kršćanima u ime, bez prirode: Kako ometaju pretvorbu Židova, pamfletu George Foxa iz 1629., pretvorba nije tako jednostavna kao „prisiljavanje drugih da razgovaraju kao vi“. drugim riječima, kaže Osherow, prisilno pretvaranje Shylocka "nije kako bi trebalo funkcionirati prema ranim modernim religijskim tekstovima."
Kasnoamerički kazališni kritičar Charles Marowitz, autor Recikliranja Shakespearea, primijetio je važnost ove interpretacije u Los Angeles Timesu . "Gotovo je toliko zla u brani kršćana koliko ima u procesuiranju Židova, a presuda koja oslobađa novac od polovice njegovog bogatstva, a zatim ga prisiljava na obraćenje da bi spasila svoju kožu, zapravo nije primjer kršćanske pravde. ”
Iako je istina da Shakespearovo podsmjehivanje (koliko god to bilo okrivljeno) kršćani predstave ne briše njegove predrasude, "to na neki način ide prema ispravljanju moralne ravnoteže", napominje Marowitz. Drugim riječima, čineći da Židov izgleda malo manje loše, a kršćani izgledaju malo manje dobro, Shakespeare nivelira moralno igralište - što je možda ono što igra nagovještava kada Portia, ulaskom u sudnicu, izgleda da nije u stanju reći razliku između Kristijana i njegovog protivnika. "Koji je ovdje trgovac, a koji Židov?" Pita ona.
Imajući u vidu sve to, je li tačno označiti The Merchant Merchant antisemitskom predstavom?
Heschel je tačno napomenuti da Shakespeare ne zagovara židovska prava (premda bi moglo biti anahronizam da ga smatramo krivcem za to što nije učinio). Ali ona je također na nešto kad predlaže da predstava "otvara vrata za ispitivanje" ukorijenjenog antisemitizma njegova vremena.
"Jedna stvar koju sam oduvijek volio u ovoj predstavi je, to je stalna borba", kaže Osherow. "S jedne se strane osjeća kao da će to biti vrlo konvencionalno u pogledu rano modernog stava prema Židovima. Ali tada Shakespeare podređuje tim konvencijama. "
Aaron Posner, dramatičar Distrikta Merchants, nadolazeća Folgerova adaptacija Merchant-a, također se bori da se pomiri s tekstom.
"Ne možete čitati Hath ne Židovskim očima?" I ne vjerovati da je Shakespeare humanizirao Shylocka i bavio se njegovom ljudskošću. Ali ako čitate [predstavu] kako ju je napisao Shakespeare, također nije imao problema učiniti Shylocka predmetom podsmijeha. "
„Shakespearea nije zainteresirano da ljudi budu dosljedni“, kaže Posner.
Kao i svaki dobar dramatičar, Shakespeare nam prkosi da njegov scenarij čitamo kao nešto što nalikuje specijalcu nakon škole - jednostavna, brza čitanja i brzopleti zaključci jednostavno neće učiniti za Bardu.
Za trgovce u distriktu, Posner je ponovno zamislio Shakespeareovo pismo postavljeno među Židovima i Crncima u poslijeratnom građanskom ratu, Washington, DC Na neki način, kaže, prilagodba refrira izvorno rasističko pitanje, jer se sada radi o dvije različite podklase - ne o viša klasa i podklasa.
"Bila je zanimljiva vježba uzimati pitanja postavljena u Venecijanskom trgovcu i vidjeti mogu li razgovarati o pitanjima koja su dio američke povijesti", kaže on.
Posner smatra svojim prerogativom baviti se moralnim pitanjima predstave „integritetom i suosjećanjem“. Dio toga znači pristupiti predstavi, a da se nije razmišljao o nekim od ovih teških pitanja. "Da sam znao što je zaključak, pisao bih eseje, a ne drame. Nemam zaključke ili lekcije ili "stoga". "
Četiri stotine godina nakon njegove smrti, a još uvijek nas zbunjuju etičke nejasnoće Shakespearovih predstava. To ne znači da prestajemo čitati one teške. Ako ništa drugo, to znači da ih pomnije proučavamo.
"Mislim da je apsolutni idiotizam da ljudi govore [o Merchantu ]: 'To je anti-židovsko' i zato ga ne žele proučavati", kaže Heschel. „To je izdaja zapadne civilizacije. I možda možete živjeti na mjesecu. "
Unatoč svojoj negativnosti prema judaizmu, Heschel smatra da je Merchant jedno od najvažnijih djela književnosti zapadne civilizacije. „Ono što je važno je da čitamo predstavu - kao i ja - na složeniji način i vidimo da li možemo čitati protiv žitarica. To je važno za sve nas. "
Možda je, na jednoj razini, Merchant igra o interpretaciji.
"Sjetite se Portijinih kovčega", kaže Osherow, govoreći o jednom od subplota u predstavi, za koje Portia njezini ubici pokušavaju osvojiti njezinu ruku ispravnim odabirom kovčega kojega je odabrao njezin otac. Oni koji su brzi ogrnuti srebrnim i zlatnim kovčezima razočarani su saznanjem da su napravili pogrešan izbor. Olovna korpa je u stvari ispravna.
Lekcija? "Stvari nisu uvijek onakve kakve izgledaju", kaže Osherow.
Zapravo, ispada da je židovski negativac zaslužio našu simpatiju. Ispada da su njegovi kršćanski protivnici zaslužili našu sumnju. A predstava koja priča njihovu priču ispada da je složenija nego što smo prvobitno pretpostavljali.
