Vidjeti Joy Harjo kako nastupa uživo je transformacijsko iskustvo. Međunarodno priznati izvođač i pjesnik Muscogee (Mvskoke) / Creek nacije prevozi vas riječju i zvukom u okruženje poput maternice, odjekujući tradicionalnim ljekovitim obredom. Zlatne note Harjinog alto saksofona ispunjavaju mračne kutove drabenog sveučilišnog auditorija dok publika diše njenom glazbom.
Harjo rođen u Tulsi u Oklahomi, odrastao je u kući u kojoj dominira njen nasilni bijeli očuh. Prvo se izrazila slikanjem, prije nego što je ukopala knjige, umjetnost i kazalište kao sredstvo za opstanak; izbačena je iz kuće sa 16 godina. Iako nikad nije živjela rezervirano niti je naučila svoj plemenski jezik, u dobi od 19 godina službeno se upisala u pleme Muscogee i ostaje aktivna i danas. Iako ima miješano porijeklo, uključujući muscogee, Cherokee, irsku i francusku nacionalnost, Harjo se najviše poistovjećuje sa svojim porijeklom iz Indijanca. 19. lipnja Kongresna knjižnica imenovala ju je pjesnikom, pjesnikom, američkim indijancem, američkim pjesnikom; ona će službeno preuzeti ulogu sljedećeg mjeseca.
Iako je engleski jezik jedini koji je Harjo odrastao, s njom je duboko bremenit odnos, budući da vlastito vladanje jezikom vidi kao ostatak napora američkih doseljenika da uništi domorodni identitet. Unatoč tome, karijeru je provela koristeći engleski jezik u pjesničkom i glazbenom izričaju, pretvarajući kolektivne autohtone traume u ozdravljenje.
"Poezija koristi jezik unatoč ograničenju jezika, bilo da je jezik tlačitelja ili bilo koji drugi jezik", kaže Harjo. "To je u biti izvan jezika."
U 16. američkoj knjizi poezije Harjo, koju je Norton objavio ovaj tjedan, ona i dalje svjedoči nasilju koje su Indijanci naišli na Indijanski zakon o uklanjanju Andrewa Jacksona. Njene riječi izražavaju da su prošlost, sadašnjost i budućnost svi dio iste kontinuirane struje.
Američki izlazak sunca: pjesme
Zapanjujući novi svezak prvog američkog laureata pjesnika iz Indije, informiran o njenoj plemenskoj povijesti i povezanosti sa zemljom.
Kupiti"Svako ponašanje ili priča utječe na sve ostale", kaže Harjo. "Mislim da je svaka generacija u spirali koja stoji zajedno radi ozdravljenja i možda je do toga došlo. Ono što svaki od nas čini čini val naprijed i natrag. Svi moramo biti u stanju ispričati svoje priče i iskazati ih čast. "
Kevin Gover, građanin plemena Pawnee i direktor Nacionalnog muzeja američkog Indijanca Smithsonian, prvi je put vidio Harjo kako nastupa sa svojim bendom Poetic Justice sredinom - kasnih 80-ih. Kaže da ona, kao i svi veliki pjesnici, piše iz srca, ali da ima poseban način snimanja perspektive Indijanca.
"Ona stvari vidi na način koji je dobro poznat drugim domorodačkim ljudima", kaže on. „Ne u smislu mišljenja ili gledišta, već samo na način gledanja na svijet. Mnogo njenih metafora ima veze s prirodnim svijetom i gledanjem tih stvari na način na koji radimo. Ona također izražava bol i povijesne traume koje domaći ljudi vrlo dobro poznaju. "
Nove pjesme koje ona dijeli u časopisu American Sunrise govore o svemu što je ukradeno - od materijalnog posjeda do religije, jezika i kulture - i o njihovoj djeci čija je „kosa bila ošišana, igračke i ručno rađena odjeća. Ona također razgovara sa svojim kolegama Indijancima i nudi oštra upozorenja o gubitku lažnih sloboda od tvari, kao i poziv da ustanu visoko i proslave svoje naslijeđe: "I bez obzira na to što se događa u ovim vremenima lomljenja ... / Bez obzira diktatori, bez srca i lažljivci, / Bez obzira - vi ste rođeni od onih / koji su u svojim rukama držali ceremonijalne žirnice / Sve kroz kilometre nemilosrdnog izgnanstva ... "
Tijekom kasnih šezdesetih, kada je procvjetao drugi val renesanse domorodačkih Amerikanaca, Harjo i drugi autohtoni pisci i umjetnici našli su zajednicu da se u potpunosti probudi u svom identitetu kao starosjedioci koji su preživjeli etničko čišćenje. Jedini način da se shvati trauma predaka bio je transformirati bol u umjetnost koja je nanovo pripovijedala njihove naracije osim bijele kulture.
U titularnoj pjesmi u svojoj najnovijoj zbirci Harjo suprotstavlja zemlju protiv rešetki u kojoj su je domoroci "pili da bi je zaboravili zaboraviti". Zatim bi se vozili „do ruba planine, bubnjem. Imali smo smisla za naše lijepe lude živote pod zvjezdanim zvijezdama. "Zajedno su se prisjetili svog osjećaja pripadnosti plemenskoj kulturi i zemlji:" Znali smo da smo svi povezani u ovoj priči, mali Gin / razjasnit će tamu i natjerajte nas da se svi osjećamo plesom. "Pjesma završava čežnjom za priznanjem i poštovanjem:" Četrdeset godina kasnije i još uvijek želimo pravdu. Još smo Amerika. Mi. "
Davno prije nego što je Harjo proglašen laureatom pjesnika, postavljajući svoje djelo na nacionalnu pozornicu, nailazila je na izazove pronalaženja svoje publike pred nevidljivošću Indijanca.
Iako je pronašla pozitivno mentorstvo u cijenjenoj radionici pisaca Iowa, gdje je diplomirala na MVP-u, Harjo je također doživio izolaciju u toj ustanovi. "Bila sam nevidljiva ili, getoizirana", kaže za svoje vrijeme tamo. U jednom trenutku, dok je nastupala na prijemu za potencijalne donatore, slušala je kako redatelj kaže da je program bio više usmjeren za podučavanje muškaraca pisaca. Iako je znala da je to istina, tromost je bila šokantna.
Harjo je izašao iz programa otprilike u isto vrijeme kao i suvremenici Sandra Cisneros i Rita Dove, koji su kolektivno postali tri najsnažnija glasa u poeziji iz njihove generacije.
Kasnije u karijeri, Harjo je uveo veliki pomak u svom nastupu. U 40. godini, pod jakim utjecajem glazbenih senzacija, naučila je svirati saksofon kao metodu produbljivanja utjecaja poezije govorne riječi. Također svira indijansku flautu, ukulele i bubnjeve, a izmjenjuje ih za različite emocionalne rezonancije. "Glazba je u središtu poezije i mog pjesničkog iskustva", kaže Harjo.
Amanda Cobb-Greetham, znanstvenica baštine Chickasaw, predsjedateljica programa za indijanske studije Sveučilišta Oklahoma i direktorica Native Nations Centra čitala je, proučavala i podučavala radove Joy Harjo više od 20 godina. Kaže da za Harju pjesma nadilazi stranicu. "Zvuk, ritam i duh kreću se svijetom", kaže ona. "Možda kreće svijetom."
S pet glazbenih albuma objavljenih između 1997. i 2010, i uspješnim rasporedom izvođenja do danas, Harjo se osvrće na svoju raniju, pred-glazbu, djeluje kao nepotpuno. "Moji su nastupi stekli glazbenim iskustvima", kaže ona. "Slušao sam rane poetske izvedbe, prije svojih glazbenih iskustava s poezijom, i zvučim rahlo, gotovo monotono."
Harjoova scenska prisutnost nosi sa sobom i čin pobune. Ona ne samo da drži prostor za iscjeljivanje osakaćenih povijesti Indijaca, već i za druge autohtone narode širom svijeta.
Naše razumijevanje međugeneracijske traume sada je ojačano novim znanstvenim istraživanjima epigenetike koja sugeriraju da trauma nije samo učinak izravnog iskustva pojedinca, već se može prenijeti genetskim kodiranjem. Ovo je možda jedno od objašnjenja za Harjov naglasak na naseljavanje moćnih sjećanja predaka.
"Vidjela sam priče puštene u svjesno pamćenje koje su prethodno držali preci", kaže ona. "Jednom kad sam se našao u bojnom polju u Bitci za potkove, konačna bitka ili masakr, u biti posljednja borba protiv ilegalnog poteza. Moj pradjed od sedam generacija stao je sa svojim narodom protiv Andrewa Jacksona. Osjećala sam se kao moj djed. Osjetio sam ono što je osjećao, mirisao i okusio barut i krv. Ta sjećanja žive doslovno u nama. "
Gover naglašava da Harjino imenovanje laureatom američkog pjesnika ujedno i potvrđuje njezin talent pjesnika, kao i iskustvo i indijansko djelovanje Indijanca. „Oni od nas koji čitamo izvornu američku literaturu znaju da postoji puno vrlo dobrih autora i više ih se stalno pojavljuje na internetu. Dakle, vidjeti jednoga od njih kao počasnog dobitnika pjesnika vrlo je zadovoljavajuće za one koji poznaju kvalitetu indijanske literature. "
Prije deset godina Harjo je napisao u novinama svoga plemena Muscogee Nation : "Teško je biti čovjek i teško biti Indijanac u svijetu u kojem te gledaju kao povijest, zabavu ili žrtve ..." Na pitanje je li osjećala pripovijest o Indijancima uopće se pomaknula jer ukazuje na nepostojanje značajne političke zastupljenosti: „Autohtoni narodi i dalje nemaju svoje mjesto za stolom. Rijetko smo prisutni u nacionalnim razgovorima. "Danas, kulturna prisvajanja ostaju rasprostranjena u svemu, od mode do ne-domorodaca koji povremeno zovu nešto što je njihova duhovna životinja.
Dok je uzbuđena projektima poput Reclaiming Native Truth koji ima za cilj osnažiti domorode za suzbijanje diskriminacije i odagnati mitove i zablude Amerike o američkim Indijancima kroz obrazovanje i promjene politike, Harjo kaže da su pod Trumpovom administracijom Indijanci u sličnoj kriznoj točki kao za vrijeme doba Andrew Jackson.
„Još jednom smo zabrinuti zbog postojanja domorodačkih naroda“, kaže ona. Od prodaje svete zemlje u Nacionalnom spomeniku Bears Ears i Grand Staircase-Escalante, do napada na prosvjednike na Standing Rock, do zakona o suzbijanju birača koji nepravedno ciljaju na domorodačke zajednice koje žive na rezervacijama - mnogi Indijanci vide da se povijest ponavlja.
Uz to, odvajanje djece od njihovih obitelji na granici ogleda se u dugoj povijesti razdvajanja domorodačke djece od njihovih obitelji. "Ono što se događa na granici podsjeća na ono što se događalo Indijancima tijekom razdoblja uklanjanja", kaže Harjo. Sve do 1978. godine, kada je Kongres donio indijski Zakon o dobrobiti djece (ICWA), državni dužnosnici, vjerske organizacije i agencije za usvajanje rutinski su prakticirali razdvajanje djece i obitelji kao dio napora asimilacije, koji je rastrgao i duboko traumatizirao zavičajne zajednice
Harjo kaže da su joj starci oduvijek govorili da će jednog dana oni koji su ih ukrali i vladali njima oružjem, snagom stanovništva, i zakonima jednog dana prisjetiti se tko su za opstanak. "Vjerujem da su ta učenja unutar autohtonih umjetnosti, poezije i predstava, ali njima se mora pristupiti s poštovanjem."
Cobb-Greetham dodaje: "Znam da će kroz njezino imenovanje za američkog pjesnika laureat mnogi drugi shvatiti njezinu poeziju kao dar kakav jest - dar koji treba dijeliti, davati i primati."
Harjoova mudrost uči da su poezija i glazba nerazdvojne, a ona priznaje da poezija i aktivizam također imaju snažno srodstvo. "Pjesma, prava pjesma, uzburkat će srce, probiti se i otvoriti pravdu."
