19. rujna 1738. čovjek po imenu Benjamin Lay ušao je u kuću Quaker u Burlingtonu, New Jersey, zbog najvećeg događaja Godišnjeg sastanka u Filadelfiji. Nosio je sjajan kaput koji je skrivao vojnu uniformu i mač. Ispod kaputa Lay je nosio izrezanu knjigu sa tajnim odjeljkom, u koju je ubacio vezan mokraćni mjehur, obložen jarko crvenim sokom borovnice. Budući da kvekeri nisu imali službenu svečanost ili crkvenu ceremoniju, ljudi su govorili dok ih je duh pomicao. Lay, sam kveker, čekao je svoj red.
Posve je ustao na ovo okupljanje "teških quekera". Mnogi prijatelji u Pensilvaniji i New Jerseyju obogatili su se atlantskom trgovinom i mnogi su kupili ljudsku imovinu. Njima je Lay cvjetajućim glasom objavio da Svemogući Bog poštuje sve narode jednako, bogate i siromašne, i muškarce i žene, podjednako bijele i crne. Rekao je da je čuvanje robova najveći grijeh na svijetu i upitao: Kako ljudi koji ispovijedaju zlatno pravilo mogu držati robove? Potom je skinuo svoj sjajni kaput otkrivajući vojničku haljinu, knjigu i oštricu.
Buka je napunila dvoranu dok je prorok gromoglasio svoj sud: "Tako će Bog proliti krv onih osoba koje porobljavaju njihova druga stvorenja." Izvadio je mač, podigao knjigu iznad glave i ubacio mač kroz nju. Ljudi su dahnuli dok mu je crvena tekućina slivala niz ruku; žene zaplakale. Na šok svih, prostrujao je „krv“ po robovima. Prorekao je mračnu, nasilnu budućnost: Potresi koji nisu uspjeli poslušati prorokov poziv moraju očekivati fizičku, moralnu i duhovnu smrt.
Soba je eksplodirala u kaosu, ali Lay je stajao miran i miran, "poput kipa", primijetio je svjedok. Nekoliko kvekeri brzo je opkolilo naoružanog božjeg vojnika i izvelo ga iz zgrade. Nije se opirao. Izrazio je svoje mišljenje.
**********
Ova spektakularna predstava bila je jedan trenutak gerilskog kazališta među mnogima u Layevu životu. Gotovo četvrt vijeka borio se protiv ropstva na jednom Quaker sastanku za drugim u Philadelphiji i oko njega, suočavajući se s vlasnicima robova i trgovcima robljem s divljaštvom, većinom bijesom bez kvarera. Inzistirao je na potpunoj razvratnosti i grešnosti "Čovječe-krađa" koji su, prema njegovom mišljenju, bili doslovni sotona. Smatrao je svojom božanskom dužnošću razotkriti ih i otjerati. U vrijeme kada se ropstvo mnogim ljudima širom svijeta činilo prirodnim i nepromjenjivim poput sunca, mjeseca i zvijezda, postao je jedan od prvih koji je pozvao na ukidanje ropstva i avatar konfrontacijskog javnog prosvjeda.
Bio je prepoznatljiv po svom tijelu. Benjamin Lay bio je patuljak, ili „mala osoba“, visok tek nešto više od četiri metra. Nazvani su grbavcem zbog ekstremne zakrivljenosti kralježnice, medicinskog stanja zvanog kifoza. Prema kolegi Quakeru, "Glava mu je bila velika u odnosu na tijelo; crte lica bile su mu izvanredne i hrabro ocrtane, a izraz lica ozbiljan i pokoran. ... Noge su mu bile tako vitke, da izgledaju gotovo nejednako u namjeri da ga podupiru, umanjiv kao njegov okvir. "Ipak nisam našao dokaze da je Lay mislio da se na bilo koji način smanjio ili da mu je tijelo onemogućilo to sve što je želio učiniti. Nazvao je sebe "malim Benjaminom", ali također je uspoređivao "malog Davida" koji je pobio Golijata. Nije mu nedostajalo samopouzdanja u sebe ili svoje ideje.
Lay je priredio svoj spektakularni prosvjed u Burlingtonu, NJ, u sastavu kuće za sastanke u desetljeću kada su pobune prešle svijet robova iz Afrike u Sjevernu Ameriku do Kariba. (Ljubazna prijateljica Povijesna knjižnica) 
Benjamin Rush, jedan od najistaknutijih intelektualaca Filadelfije, napisao je da su „turbulencija i ozbiljnost [Lajinovog] temperamenta bili potrebni da bi se pobudila bura“ njegovih vremena. (Benjamin Rush, Thomas Sully / Robert Neroni / Ljubaznošću povijesnih zbirki bolnice Pennsylvania, Philadelphia) Njegove metode konfrontacije natjerale su ljude da razgovaraju: o njemu, njegovim idejama, prirodi kvakerizma i kršćanstva i, prije svega, ropstvu. Njegov prvi biograf, Benjamin Rush - liječnik, reformator, ukidanje i potpisnik Deklaracije o neovisnosti - primijetio je da je "bilo doba kada je ime ovog proslavljenog kršćanskog filozofa ... bilo poznato svakom muškarcu, ženi i gotovo svakom dijete, u Pennsylvaniji. "Za ili protiv, svi su pričali priče o Benjaminu Layu.
A ipak se on pojavljuje samo povremeno u povijesti ukidanja, obično kao sporedna, šarena slika sumnjivog razuma. U 19. stoljeću smatrali su ga „bolesnim“ u svom intelektu, a kasnije i „puknutim u glavi“. U velikoj mjeri ta se slika zadržala u modernoj povijesti. David Brion Davis, vodeći povjesničar apcionalizma, odbacio ga je kao mentalno poremećenog, opsesivnog „malog grbavca“. Lay je bolji tretman od povjesničara kvekerskih umjetnika, koji ga uključuju u svoj panteon antislaverskih svetaca, i mnogih profesionalnih povjesničara kvarkerizma. Ali on je i dalje malo poznat među povjesničarima, a gotovo potpuno nepoznat široj javnosti.
**********
Benjamin Lay rođen je 1682. godine u Essexu, dijelu Engleske koji je tada bio poznat po proizvodnji tekstila, prosvjeda i vjerskog radikalizma. Bio je kveker treće generacije i postat će žarko posvećeniji vjeri od svojih roditelja ili djedova i baka. Krajem 1690-ih, tinejdžer Benjamin napustio je kućicu svojih roditelja kako bi radio kao pastir na farmi polubrata u istočnom Cambridgeshireu. Kad je došlo vrijeme da samostalno započne život, otac ga je naučio za majstorsku rukavicu u essekskom selu Colchester. Benjamin je volio biti pastir, ali nije mu se svidjelo biti glover, što je vjerojatno glavni razlog što je pobjegao u London da bi 1703. postao mornar u dobi od 21 godine.
Neustrašivi Benjamin: Lak Quaker koji je postao prvi revolucionarni Abolitionist
Sa strašću i povijesnom strogošću, Rediker postavlja Laya kao čovjeka koji je gorljivo utjelovio ideale demokracije i jednakosti dok je prakticirao jedinstvenu sklop radikalizma prije gotovo tri stotine godina.
KupitiSljedećih desetak godina Lay je živio naizmjenično u Londonu i na moru, gdje je mjesecima istodobno dijelio skučene četvrti s multietničkim kolegama, surađujući u strogoj hijerarhiji ispod kapetana s ekstremnim disciplinskim moćima, za pomicanje brodova i njihovih tereta širom svijeta. Iskustvo - koje je uključivalo i slušanje priča mornara o trgovini robovima - pružilo mu je teško stečen kozmopolitizam. Kasnije, tijekom 18-mjesečnog boravka kao trgovački radnik na Barbadosu, vidio je da se porobljeni čovjek ubija, umjesto da se podvrgne još jednom udaranju; to i bezbroj ostalih varvarstva u toj britanskoj koloniji oboje su ga traumatizirali i pokrenuli njegovu strast prema antislaveru.
Iako mu je formalno obrazovanje ograničeno, proučavao je povijest kvakerizma i crpio je inspiraciju iz njegova nastanka u Engleskoj revoluciji, kada je šarolika posada divnih ljudi koristila svađu između kavalirskih (rojalističkih) i okruglih (parlamentarnih) elita da predlože vlastita rješenja do problema dana. Mnogi od tih radikala bili su proglašeni "antinomijancima" - ljudima koji su vjerovali da nitko nema pravo ili moć kontrolirati ljudsku savjest. Laj nikada nije upotrijebio riječ - većinom je to bio epitet - ali bio je duboko antinomski. To je bilo izvor njegovog radikalizma.
Najraniji podaci o Layevom aktivnom sudjelovanju u organiziranom kvekerizmu potječu iz Amerike 1717. Iako je u to vrijeme bio sa sjedištem u Londonu, otplovio je u Boston i zatražio od lokalnih Quakersa certifikat o odobrenju za udaju za Sarah Smith iz Deptforda, Engleska., Bila je poput njega mala osoba, ali, za razliku od njega, popularna i cijenjena propovjednica u svojoj Quaker zajednici. Kad je Massachusetts Quakers, na dužnoj pažnji, zatražio od Layove rodne kongregacije u Londonu da potvrdi da je on dobar prijatelj, u odgovoru je navedeno da mu je "jasno od dugova i od žena u vezi s brakom", ali dodao je : "Vjerujemo da je uvjeren u istinu, ali zato što je želio da u svom umu ostane nisko i ponizno, nije indiskretan zanos bio previše naprijed da bi se mogao pojaviti na našim javnim sastancima." Lay je poremetio mir Quaker-ovih sastanaka pozivajući one on je vjerovao da su „požudni“ - pokvareni svjetskim bogatstvom.
Tako je „Kveker komet“, kako su ga kasnije zvali, upalio u povijesni zapis. Dobio je odobrenje da se oženi sa Sarah Smith, ali uslijedio je doživotni obrazac problema. Bio je odbijen ili službeno protjeran iz dviju zajednica u Engleskoj. Daljnja svađe predstojile su kad se par sredinom ožujka 1732. ukrcao na brod koji je putovao za Philadelphiju. Nije bilo lako biti toliko ispred svog vremena.
**********
Benjamin i Sarah s nestrpljenjem su se pridružili "Svetom eksperimentu" Williama Penna. Poput mnogih tisuća drugih koji su uplovili u "ovu dobru zemlju", kako ga je nazvao Pensilvanija, predviđali su budućnost "velike slobode". Filadelfija je bila najveća Sjeverna Amerika grad, a obuhvaćala je drugu najveću svjetsku zajednicu Quaker.
Njegovo središte bila je Velika kuća za sastanke, ulice Tržnica i Druga, dom mjesečnog sastanka Filadelfije. Među onima koji su popularno poznati kao "ljudi slavnih" bili su Anthony Morris Jr., Robert Jordan Jr., Izrael Pemberton Sr. i John Kinsey Jr. Oni su vodili i vjerski i politički život kolonije, čak do točke provjere, kroz Quaker Board of Oversers, sve publikacije. U stvari, oni su isprovocirali jednu stranu rane povijesti kvakerizma, u kojoj su prijatelji došli u Pensilvaniju kako bi „činili dobro“ i zauzvrat „dobro učinili“ - zaista dobro, sudeći po bogatstvu i moći koju su stekli. Tri od tih vođa, a vjerojatno i sva četiri, bili su vlasnici robova. Tako je učinila i većina Philadelphia Quakers.
Živevši prethodnih deset godina u Engleskoj, gdje je robovlasništvo bilo malo, Lay je bio šokiran kad je stigao u Philadelphiju. Dakako, ropstvo u njegovom novom domu bitno se razlikovalo od onoga čemu je svjedočio na Barbadosu više od desetljeća ranije; samo je jedna od deset osoba bila porobljena u gradu, u usporedbi s gotovo devetim od deset na otoku. Razine nasilja i represije znatno su niže. Ali ropstvo, nasilje i represija bili su svakodnevna stvarnost u Gradu bratske ljubavi.
Ljepotani muškarci, primijetio je Lay, "plivali su, sijeli, mlatili, širili, cijepali drvo, čistili zemlju, pravili jarke i ograde, hranili stoku, trčali i dovodili konje." Ugledao je porobljene žene zaokupljene "svim Droga u mljekarstvu i kuhinji, unutar vrata i bez njih. "Ovi mljekarski napori suprostavili su je besposlenosti vlasnika robova - grmljavinama, praznim trbuhom porobljenih i" lijenim bezbožnim trbuhom "svojih gospodara. Što je još gore, objašnjavao je s porastom bijesa, robovi će ovjekovječiti ovu nejednakost tako što će te radnike prepustiti imovini "ponosnoj, slaboj, lijenoj, prezirnoj, tiranskoj i često prosjačkoj djeci koja im pripadaju Domineeru."
Ubrzo nakon dolaska u Philadelphiju, Lay se sprijateljio s Ralphom Sandifordom, koji je tri godine ranije objavio optužnicu za ropstvo zbog prigovora Upravnog odbora. Lay je pronašao čovjeka lošeg zdravlja, trpio je "mnoge tjelesne utjecaje" i, još uznemirujuće, "bolnu afirmaciju uma", što je Lay pripisao progonu čelnika Quaker-a. Sandiford se nedavno preselio iz Philadelphie u brvnare oko devet milja sjeveroistočno, dijelom kako bi izbjegao svoje neprijatelje. Lay je posjećivao ovog "vrlo nježnog srca" tijekom gotovo godinu dana, konačno vrijeme dok je Sandiford ležao na smrtnoj postelji u "svojevrsnom delirijumu", i primijetio da je umro "u velikoj zbrci uma" u svibnju 1733., u dobi od 40 godina. Lay je zaključio da "ugnjetavanje ... mudra čovjeka čini ludim." Ipak je započeo Sandifordovu borbu.
Lay je počeo organizirati javne prosvjede kako bi šokirao Filadelfijske prijatelje u svijesti o vlastitim moralnim propustima oko ropstva. Svjestan teške, iskorištene radne snage koja se bavila proizvodnjom robe poput duhana i šećera, pojavio se na Quakeru godišnje sastanke s „tri velike cijevi duhana zataknutih u njegovom boku.“ Sjeo je između galerija muškaraca i žena starješina i ministara, Kako se sastanak bližio kraju, ustao je u ogorčenoj tišini i „pustio jednu cijev među ministrima muškaraca, jednu među ministricama žena, a treću među skupštinom.“ Svakim smrtonosnim udarcem prosvjedovao je ropskom radu, luksuzu i loše zdravlje uzrokovano pušenjem smrdljive sotine. Pokušao je probuditi svoju braću i sestre u politici naizgled najobičnijih izbora.
Kad se zahvatila zima, Lay je iskoristio duboke snježne padavine kako bi napravio bod. Jednog nedjeljnog jutra stajao je na ulazu u kuću za sastanke Quaker, znajući da će svi prijatelji proći njegovim putem. Ostavio je „desnu nogu i stopalo potpuno otkopčan“ i gurnuo ih u snijeg. Poput drevnog filozofa Diogena, koji je također bosonogi gazio po snijegu, ponovo je pokušao šokirati svoje suvremenike u svijest. Jedan je kveker za drugim primijetio i pozvao ga da se ne izlaže hladnoći da se ne razboli. Odgovorio mi je: "Ah, pretvaraš se sažaljenje prema meni, ali ne osjećaš slabo stanje robova svojih staraca, koji idu cijelu zimu napola odjeveni."
Također je počeo poremetiti Quaker sastanke. "Benjamin nije dao mira" vlasnicima robova, prisjetio se radikalni kveker iz 19. stoljeća Isaac Hopper kao saslušanje kao dijete. "Da je siguran da svaki lik pokušava razgovarati s poslovnim sastankom, ustao bi i zaplakao:" Ima još jednog crnog majstora! "
Laiju ili bilo kome drugom ne iznenađuje da su ga ministri i starješine uklanjali s jednog skupa za drugim. Doista su odredili „konzularni štab“ da ga ne bi držao na sastancima po Philadelphiji, pa čak ni to nije bilo dovoljno. Nakon što ga je jednog kišnog dana bacio na ulicu, vratio se do glavnih vrata kuće za sastanke i legao u blato, zahtijevajući od svake osobe koja napusti sastanak da pređe preko svog tijela.
**********
Možda zbog sukoba s usponom s "uglednim ljudima", Benjamin i Sarah napustili su Filadelfiju krajem ožujka 1734. premjestivši se osam kilometara sjeverno prema Abingtonu. Za taj potez potrebna je potvrda s mjesečnog sastanka u Philadelphiji u kojoj se navodi da su dobri članovi, kako bi se predstavili lokalnom kvekerskom sastanku u njihovom novom domu. Bila je Layova loša sreća što su pisma neprijatelja u Engleskoj pronašla Roberta Jordana Jr.-a, što je Jordana dalo izgovor da postavi dugotrajni izazov za Layevo članstvo u Philadelphiji.
Tijekom tog izazova, Filadelfijski mjesečni sastanak izmakao je putu da primijeti da je Sarah bila dobra članica - „izgleda da je bila dobra Razgovor za vrijeme svog boravka ovdje“ - dok Benjamin nije. Ova će presuda biti izvor životne ogorčenosti za Laya, posebno nakon što je Sarah umrla, od nepoznatih uzroka, krajem 1735., nakon 17 godina braka. Kasnije bi optužio Jordana da je bio instrument u "smrti moje drage supruge." Možda ga je smrt navela da aktivira svoj tisak - akt koji je pokrenuo njegovo najveće suočavanje do sada.
Dvije je godine Lay proveo velik dio svog vremena pišući neobičnu, strastvenu traktatu, svi robovi koji drže nevinost u ropstvu, otpadnici . Knjiga čini čudno čitanje - mješavinu autobiografije, proročke biblijske polemike protiv ropstva, spisa drugih, nadrealnih opisa ropstva na Barbadosu i groznog prikaza njegovih borbi protiv robovlasnika unutar zajednice Quaker. Lay je znao da Nadzorni odbor nikada neće odobriti njegovu knjigu, pa je izravno otišao svom prijatelju, tiskaru Benjaminu Franklinu i zamolio ga da ga objavi, što je i učinio u kolovozu 1738. To je postao temeljni tekst atlantskog antislaverstva i važan napredak u ukidanje komunističke misli. Nitko nikada nije zauzeo tako militantno, beskompromisno, univerzalno stajalište protiv ropstva.
Kad je Franklin tiskao knjigu Laja, jedan od prvih američkih tragova protiv rošenja, Philadelphia je bila više od 50 godina na aukcijama robova. (Odjel biblioteke kongresnih tiska i fotografija) 
Filadelfijska scena aukcija robova (Knjižnica Društva iz Filadelfije) Layeva originalnost počivala je na njegovom krajnje beskompromisnom stavu. Čuvanje robova bilo je „vrijedan“, „grub“, „genijalan“, „pakleni“ grijeh, „grijeh duše“, „najveći grijeh na svijetu.“ Tvrdio je da „ne treba muškarac ili žena, Lad ili Lass biti pretrpljen, pretvarati se da propovijeda istinu na našim sastancima, dok oni žive u toj praksi [čuvanja robova]; što je sve laž. ”Licemjerje je, prema njegovu mišljenju, bilo nepodnošljivo. Budući da vlasnici robova nose "Zvijer zvijer" - utjelovljuju sotonu na zemlji - moraju biti izbačeni iz crkve.
Knjiga je odražavala generacijsku borbu među Quakerima oko držanja robova tijekom 1730-ih, kada su se Qukerovi stavovi prema toj posebnoj instituciji počeli mijenjati. Lay je više puta rekao da su njegovi najodlučniji neprijatelji bili "starješine", od kojih su mnogi bili bogati, poput Anthonyja Morrisa, Izraela Pembertona i Johna Kinseyja; drugi su bili ministri, poput Jordana. U jednom trenutku Lay je izjavio da je "vrijeme da se takvi stari zahrđali svijećnjaci premjeste sa svojih mjesta." U drugim je točkama osobno napao starješine, primjerice kad je govorio o "bijesnom Zmaju" - dijaboličnoj zvijeri iz Otkrivenja —Dajući „gadnu zvijer svojoj moći i sjedištu, njegovu stolicu na mjestu glavnog suca“ - aluziju na Kinsey, koja je bila službenica Filadelfijskog godišnjeg sastanka i uskoro postala generalni odvjetnik Pennsylvanije i glavni pravnik Vrhovni sud u Pennsylvaniji.
Vrlo malo rasprave o ovoj temi bilo je zapisano ili objavljeno, tako da je teško točno znati kako su prijatelji s velikim brojem primili Layovu knjigu. Međutim, zabilježena je reakcija nadzornika. Te je jeseni odbor donio službenu osudu koju je potpisao John Kinsey, proglašavajući da knjiga "sadrži grube zloupotrebe, ne samo nad nekim njihovim članovima, već i protiv cijelog društva", dodajući: "Da autor nije njihove vjerske zajednice. "Susret u Abingtonu također je protjerao autora.
I tako je Lay postao 1738. godine posljednji od vrlo malo Quakersa koji su se odrekli prosvjeda protiv ropstva.
**********
Odrečen i odbijen, Lay je i dalje prisustvovao bogosluženjima i raspravljao se o zlima ropstva. Ali također je počeo graditi novi revolucionarni način života, širu, radikalniju viziju ljudske mogućnosti.
Izgradio je vlastiti dom odabirom mjesta u Abingtonu "blizu izvorišta izvorišta vode" i podigao malu kućicu u "prirodnom iskopu u zemlji" - spilji. Obložio je ulaz kamenom i stvorio krov s grančicama zimzelene boje. Špilja je naizgled bila prilično prostrana, s prostorom za vrtu jenny i velikom knjižnicom. U blizini je posadio stabla jabuke, breskve i oraha i njegovao pčelinju zajednicu dugačku stotinu metara. Uzgajao je krumpir, tikvice, rotkvice i dinje.
Lay je živio jednostavno, u "običnom" stilu, kao što je bio Quaker način, ali išao je dalje: jeo je samo voće i povrće, pio je samo mlijeko i vodu; bio je gotovo gotovo vegan dva stoljeća prije nego što je riječ izmišljena. Zbog božanske panteističke Božje prisutnosti koju je opažao u svim živim bićima, odbio je jesti “kašu”. I životinje su bile “Božja stvorenja”. Izrađivao je vlastitu odjeću kako bi izbjegao iskorištavanje rada drugih, uključujući životinje,
Pored toga što je bojkotirao svu robu proizvedenu robovskim radom, Lay je svojim primjerom i svojim pisanjem izazvao društvo da iskorijeni sve oblike iskorištavanja i ugnjetavanja i živi od „nevinih plodova zemlje“.
1757., kada je imao 75 godina, Layevo se zdravlje počelo pogoršavati. Um mu je ostao vedar, a duh ispravan kao i uvijek, ali odustao je od svojih uobičajenih dugih planinarenja i ostao je kod kuće. Njegovao je vrt, vrtio se sjekirom i bavio se drugim „domaćim zanimanjima“.
Sljedeće godine posjetitelj je donio vijesti. Skupina Quaker reformatora pokrenula je unutarnju kampanju "pročišćenja", pozivajući na povratak jednostavnijim načinima života, strožoj crkvenoj disciplini i postupnom okončanju ropstva, a sve kako bi umirili ljutog Boga. Sada, rečeno je Layu, Godišnji sastanak u Filadelfiji, nakon dugog nemira odozdo, pokrenuo je proces discipliniranja i na kraju odustao od kvarkera koji su trgovali robovima. Sam robovlasnički rad i dalje je bio dopušten - i trajat će još 18 godina - ali učinjen je prvi veliki korak ka ukidanju.
Lay je utihnuo. Nakon „odmora nekoliko trenutaka“, ustao je sa stolice i „u stavu predanog poštovanja“ rekao: „Zahvalnost i pohvale Gospodinu Bogu.“ Nekoliko trenutaka kasnije dodao je: „Sada mogu umrijeti u miru „.
Ubrzo je skrenuo na još gore. Konkretni uzroci nisu poznati. Njegovi su se prijatelji sazvali kako bi razgovarali o tome što bi mogli učiniti za njega. Tražio je da ga odvedu u dom svog prijatelja Joshua Morrisa u Abington. Tamo je umro, 3. veljače 1759. godine, u dobi od 77 godina.
Poput većine njegovih kvarkera, Lay se protivio unošenju razlika u klasu u zagrobni život; pokopan je u neobilježenom grobu, u blizini svoje drage Sarah, u groblju Quaker u Abingtonu. U knjizi "Pokopavanja u Abingtonu" za 1759. godinu jednostavan je zapis: "Benjamin Lay od Abingtona umro je 2. Mjeseca. 7. Interđ. 9., U dobi od 80 godina." (Pisar je bio stariji tri godine, četiri dana od datuma.) Ostala imena u knjizi imala su na margini "E" za "starješinu", "M" za ministra i naznaku je li ta osoba član kongregacije. Layevo ime ne sadrži takvu naznaku, što bi mu predstavljalo bol i tugu. Pokopan je kao stranac vjere koju je volio.
Pretplatite se na časopis Smithsonian već sada za samo 12 dolara
Ovaj je članak izbor iz rujanskog broja časopisa Smithsonian
Kupiti
