I za engleske doseljenike koji su sletjeli u Plymouth Rock, i domorodačke Amerikance koji su ih upoznali, njihovi prvi susreti predstavili su potpuno novi zvučni doživljaj. Ali s vremenom su se mnogi od tih zvukova izgubili - pogotovo što su se religijske tradicije, koje su bile važne kolonistima i autohtonim narodima, mijenjale ili izumrile. Dakle, bilo je još smislenije kada se publika u Washingtonu, DC, skupila kako bi čula svete zvuke kako engleskih kolonista, tako i starosjedilačkih stanovnika Wampanoaga iz Nove Engleske početkom ovog mjeseca.
"Buđenje predaka: Obnavljanje izgubljenih svetih zvukova kolonijalne Amerike", nije bio obični program žive povijesti. Program kojeg su izvodili edukatori iz Plimoth Plantation-a u Plymouthu u Massachusettsu, program je razvijen u sklopu Smithsonianove inicijative Religion in America .
Baš kao što su pozivi na molitvu i crkvena zvona dio gradskog života širom svijeta, tako je i religiozni život starosjedilaca Amerike i kolonista imao svoje karakteristične zvukove. "Probudivanje predaka" istražio je kakav bi to zvuk mogao biti. Uz pomoć detaljnih povijesnih istraživanja, tim koji stoji iza programa rekonstruirao je kako su zvučale tradicije štovanja nakon dolaska Mayflowera 1620. godine u sadašnji Massachusetts.
Taj je zvučni prizor samo slušaocima 21. stoljeća poznat osim. Regija je bila nova za engleske koloniste, ali ne i za Wampanoag, koji je nekada brojao više od 100.000 u današnjem Massachusettsu i Rhode Islandu. Hodočasnici bi čuli tradicionalne pjesme i plesove ljudi Wampanoaga kad bi stigli - a zauzvrat, Wampanoag bi čuo hodočasnike kako obožavaju u anglikanskom, puritanskom i separatističkom stilu.
Kako bi demonstrirao, program je sadržavao obožavajuću glazbu u sva tri stila, u rasponu od zborovih harmonika anglikanaca do besprijekornog pjevanja puritanaca i separatista, koji su se više fokusirali na tekst nego na glazbu. "Za [Separatiste] glazba je bila samo službenica obožavanja", kaže Smithsonian.com Richard Pickering, zamjenik direktora Plimoth Plantation-a i voditelj programa "Waking the Forex". Sudionici su čuli više verzija psalama koji se pjevaju u različitim stilovima i akcentima razdoblja - pokušaj ilustracije duhovnih slogova i promjena koje su se dogodile unutar onoga što mnogi smatraju homogenom skupinom kolonista.
Ti vjerski pomaci odrazili su se i na starosjedioce. Kako su puritanski misionari poput Johna Eliota počeli organizirati starosjedioce u gradove temeljene na vjerskim uvjerenjima, zvukovi obožavanja Wampanoaga promijenili su se.
"[Puritanci su bili toliko uvjereni da su njihova vjerovanja vjerovala", kaže Pickering. „Neki [ljudi Wampanoaga] postaju kršćanski, a neki održavaju svoju drevnu vjeru. Postoji vrlo znatiželjno spajanje oboje s nekim ljudima. Mislim da uopće ne možete shvatiti složenost. "
„Prošli smo kroz puno u proteklih nekoliko stoljeća, “ Darius Coombs, koji usmjerava interpretaciju i istraživanje istočne šume Plimoth Plantation-a. “Kršćanstvo je došlo i to se poprilično stavljalo na nas kao domaće ljude. Morali smo ići zajedno s protokom i prihvatiti to. "
Coombs nadgleda planinarski dom Wampanoag, koji prikazuje život iz 17. stoljeća očima starosjedilaca - a za razliku od ostalih područja plantaže Plimota, u njemu ne nalaze igrači uloga, već Wampanoag i drugi domaći ljudi. Posudio je perspektivu i tradiciju autohtonih ljudi programu, koji je kulminirao tradicionalnim Stomp Danceom osmišljenim kako bi probudio protekle generacije.
Dolazak kolonista neraskidivo je povezan s tragedijom ljudi Wampanoaga, koji su bili pogođeni nizom epidemija nakon što su se susreli s Europljanima, pobijeni tijekom rata protiv engleskih kolonista, a čiji je jezik s vremenom gotovo potpuno umro. Ali ironično, neke od silnih sila koje su ugrozile duhovne tradicije domorodaca tijekom kolonizacije pomogle su vratiti jezik Wampanoag u 21. stoljeću.
Godine 1992. Jessie Little Doe Baird, koja pripada plemenu Mashpee nacije Wampanoag Nation, počela je sanjati u kojima su joj se pojavili njeni preci koji govore jezikom koji ne može razumjeti. Natjerani da vrate Wôpanâak, koji se malo koristio od 1830-ih, Baird i istraživači s Massachusetts Institute of Technology koristili su rijetku knjigu misionara Johna Eliota za rekonstrukciju jezika. Eliot, koji je dobio nadimak "apostol američkog indijanca" zbog svojih napora da preobrazi domorodačko stanovništvo tog područja, preveo je takozvanu "indijsku bibliju", prijevod Biblije kralja Jamesa, na jezik lokalnog starosjedioci kako bi ih preobratili, ali njegova je knjiga Wampanoagu pomogla da se još dublje poveže sa svojom prošlošću.
Iako se Wôpanâak danas podučava djeci i starosjediocima uz pomoć projekta obnavljanja jezika Wôpanâak, ljudi Wampanoaga žestoko čuvaju i o njemu se rijetko govori u javnosti. Toodie Coombs, Dariusova supruga, govorila je jezikom u trenutku koji nije zabilježen iz poštovanja prema samom jeziku. "To je bilo nevjerojatno moćno", kaže Pickering. Coombs se slaže. "Mnogi ljudi misle da je jezik samo objekt. Ne možete tako postupati - trebalo nam je stoljeće da vratimo svoj jezik. "
Za Pickeringa, dio izazova programa bio je potreba da prikaže složenost - i bol - ranih kolonijalnih i indijanskih interakcija. "Uvijek priznajemo gubitak i tjeskobu", kaže on. "Uvijek govorimo o ljudskim troškovima, ali stavljamo naglasak na upornost. Među vama postoje zavičajni ljudi, ali toliko dugo su domaći ljudi bili krajnje nevidljivi, iako samo pred očima. "
Coombs dodaje da, za razliku od drugih tumača na Plimoth Plantationu, njegov identitet kao rodne osobe nije kostim ili uloga koju može oduzeti na kraju dana. „To nije posao koji zatvorimo u 5:00, a uključimo u 9:00. Mi smo ljudi 24 sata dnevno. "S tim povijesnim teretom dolazi i osobna odgovornost - povezivanje vlastitih predaka sa sobom dok on pomaže modernoj publici da zamisli zvukove prije gotovo 400 godina.
