Izraelski arheolog yuval peleg zaustavlja svoj džip gdje se na zaglavljenim židovskim brdima uvlači u gomilu gromada. Pred nama, preko ravnog mirnog Mrtvog mora, sunce se izdiže nad planinama Jordana. Vrućina ovog proljetnog jutra već je intenzivna. Nema drveća ili trave, samo nekoliko ruševinskih kamenih zidova. To je prizor tihe pustoši - sve dok turisti, u šeširima i vizirima, ne isplivaju iz sjajnih autobusa.
Povezani sadržaj
- Umiranje iz Mrtvog mora
Došli su na ovo oštro i zabačeno mjesto na Zapadnoj obali, poznato pod nazivom Qumran, jer su ovdje 1947. pronađeni najznačajniji vjerski tekstovi zapadnog svijeta. Sveske Mrtvog mora - koje sadrže više od 800 dokumenata načinjenih od životinjske kože, papirus i čak kovani bakar - produbili su naše razumijevanje Biblije i osvijetlili povijest židovstva i kršćanstva. Među tekstovima su dijelovi svake knjige hebrejskog kanona - ono što kršćani nazivaju Starim zavjetom - osim knjige Ester. Pomicanja također sadrže zbirku nepoznatih himni, molitve, komentare, mistične formule i najraniju verziju Deset zapovijedi. Većina je napisana između 200. godine prije Krista i razdoblja prije neuspjelog židovskog pobune za stjecanjem političke i vjerske neovisnosti od Rima, koja je trajala od 66. do 70. godine AD - pretvarajući se u 8 do 11 stoljeća najstariji ranije poznati hebrejski tekst židovske Biblije.
Turistički vodiči koji pasu turiste kroz skromne pustinjske ruševine govore o podrijetlu svitaka, narativu koji se ponovio gotovo otkad su otkriveni prije više od 60 godina. Qumran je, kažu vodiči, bio dom židovske askeze zvane Esene, koji su svoj život posvetili pisanju i očuvanju svetih tekstova. Oni su bili naporni u radu u vrijeme kada je Isus počeo propovijedati; na kraju su pohranili svitke u 11 špilja prije nego što su Rimljani uništili svoje naselje u 68. godini AD.
No, slušajući dramatičnu recitaciju, Peleg (40) prevrće očima. "Na ovom mjestu nema veze s esenasima", govori mi dok jastreb kruži gore u zagrijavajućem zraku. Kaže da svitci nisu imali nikakve veze s nagodbom. Dokazi za vjersku zajednicu ovdje, kaže, nisu uvjerljivi. On vjeruje, naime, da su Židovi koji su bježali od rimskog divljanja žurno ubacivali dokumente u kumranske špilje na čuvanje. Nakon kopanja na tom mjestu deset godina, također vjeruje da je Qumran izvorno bila utvrda namijenjena zaštiti rastuće židovske populacije od prijetnji na istok. Kasnije je pretvorena u tvornicu keramike koja će služiti obližnje gradove poput Jericha, kaže on.
Ostali znanstvenici Qumran različito opisuju dvorac, centar za proizvodnju parfema, pa čak i kožare. Unatoč desetljećima iskopavanja i pažljivoj analizi, ne postoji konsenzus o tome tko je tamo živio - i, prema tome, ne postoji konsenzus o tome tko je zapravo napisao svitke s Mrtvog mora.
"To je zagonetno i zbunjujuće mjesto", priznaje Risa Levitt Kohn, koja je 2007. priredila izložbu o svitcima s Mrtvog mora u San Diegu. Kaže da su širina i starost spisa - u razdoblju koje se presijecalo s Isusovim životom i uništenjem Drugog židovskog hrama u Jeruzalemu - učinili da Qumran bude „praškast“ među obično plahim učenjacima. Qumran je potaknuo gorke svađe, pa čak i nedavnu kriminalističku istragu.
Nitko ne sumnja u autentičnost svitaka, ali pitanje autorstva ima implikacije na razumijevanje povijesti i židovstva i kršćanstva. Godine 164. prije Krista, skupina židovskih disidenata, Maccabees, svrgla je Seleucidsko carstvo koje je tada vladalo Judejom. Makabeji su osnovali neovisno kraljevstvo i istjerivali svećeničku klasu koja je upravljala hramom u Jeruzalemu još od vremena kralja Salomona. Nemiri su doveli do pojave nekoliko rivalskih sekti, a svaka od njih bori se za prevlast. Ako su kumranske tekstove napisala jedna takva sekta, svitci "pomažu nam da razumijemo sile koje su djelovale nakon Makabejskog buna i kako su različite židovske skupine reagirale na te snage", kaže profesor židovskih i hebrejskih studija sa sveučilišta New York Lawrence Schiffman u njegova knjiga Povrat svitaka s Mrtvog mora . "Dok su se neke sekte na različite načine prilagodile novom poretku, grupa iz Mrtvog mora odlučila je da mora potpuno napustiti Jeruzalem kako bi nastavila svoj jedinstveni način života."
A ako je Qumran doista imao religiozne askete koji su okretali leđa onome što su smatrali jeruzalemom Jeruzalema, onda Eseni mogu predstavljati otprije nepoznatu vezu između judaizma i kršćanstva. "John Krstitelj, Isusov učitelj, vjerovatno je učio od kumranskih Esena - iako on nije bio Essene", kaže James Charlesworth, znanstvenik iz svitka u Princetonskom teološkom sjemeništu. Charlesworth dodaje da svitci "otkrivaju kontekst Isusova života i poruke." Štoviše, vjerovanja i postupci kumranskih Esena kako su opisani u svitcima - zavjeti siromaštva, obredi krštenja i zajednička jela - ogledalo su onih ranih kršćana. Kao takav, neki vide Qumran kao prvi kršćanski samostan, kolijevku vjere u nastajanju.
Ali Peleg i ostali umanjuju ulogu Qumrana u povijesti dviju religija. Norman Golb, profesor židovske povijesti na Sveučilištu u Chicagu (i akademski suparnik Schiffmana), vjeruje da su, nakon što je Galileja pala za vrijeme židovske pobune, građani Jeruzalema znali da je osvajanje njihovog grada neizbježno; tako su prikupljali tekstove iz knjižnica i osobnih zbirki i sakrivali ih kroz judejsku pustinju, uključujući i u špiljama blizu Mrtvog mora. Ako je to slučaj, onda je Qumran vjerojatno sekularno - ne duhovno - mjesto, a svitci odražavaju ne samo stavove jedne disidentske skupine protokršćana, već širi tapis židovske misli. "Daljnje određivanje pojedinih koncepata i praksi opisanih u svitcima može se postići najbolje ne prisiljavajući ih da se uklope u jedno sektaško ležište esencizma", tvrdio je Golb u časopisu Biblijski arheolog .
Jedna od pretpostavki koja je danas široko prihvaćena jest da većina svitaka nije podrijetlom iz Qumrana. Najraniji tekstovi datiraju iz 300. godine prije Krista - stoljeće prije nego što je Kumran čak postojao kao naselje - a najnoviji naraštaji prije nego što su Rimljani uništili mjesto u 68. godini prije Krista. Nekoliko svitaka napisano je na sofisticiranom grčkom, a ne prozaičnom obliku aramejskog ili Hebrejski koji bi se mogao očekivati od zajednice asketara u judejskoj pustinji. I zašto bi takva zajednica vodila popis uklesan u rijetkom bakru dragocjenog blaga od zlata i srebra - možda iz Drugog hrama u Jeruzalemu - koje je bilo tajno? Niti jedna se pomicanje ne pojavljuje riječ "Essene".
Naravno, ništa od toga ne isključuje mogućnost da je Qumran bio vjerska zajednica pismoznanaca. Neki učenjaci nisu zabrinuti da Esene nisu izrijekom spomenuti u svitcima, rekavši da je izraz za sektu strana oznaka. Schiffman vjeruje da su bili rascjepna skupina svećenika poznata kao Sadducei. Stav da su svitci "uravnotežena zbirka općih židovskih tekstova" mora se odbaciti, piše u biblijskom arheologu . "Sada je previše dokaza da je zajednica koja je prikupila ove svitke nastala iz sukoba sektaša i da ga je [ovaj] sukob održavao kroz cijelo njegovo postojanje." Ipak, na kraju, pitanje tko je napisao svitke vjerovatnije će riješiti arheolozi pomno proučavaju Qumranov fizički ostatak nego što su učenjaci prenijeli ove tekstove.
Pomičari mrtvog mora zadivili su učenjake svojom izuzetnom sličnošću s kasnijim verzijama. Ali bilo je i suptilnih razlika. Na primjer, jedan se svitak proširuje na knjigu Postanka: u 12. poglavlju, kada je Abrahamovu ženu Saru faraon uzeo, svitak prikazuje Saru ljepotu, opisujući njezine noge, lice i kosu. A u 13. poglavlju, kada Bog zapovijedi Abrahamu da hoda "zemljom u dužini", svitak dodaje Abrahamov račun prvog lica Abrahama o njegovom putovanju. Židovska Biblija, kako je danas prihvaćeno, bila je produkt dugotrajne evolucije; svitci su nudili važne nove uvide u postupak kojim je tekst uređivan tijekom nastajanja.
Svečke su također navele niz detaljnih propisa kojima se osporava vjerski zakon koji su prakticirali svećenici u Jeruzalemu i koji su zauzeti druge židovske sekte, poput farizeja. Prema tome, učenjaci židovstva smatraju da su svitci nestala veza između razdoblja kada su vjerski zakoni bili usvojeni usmeno i rabinskih razdoblja, počevši oko 200. godine prije nove ere, kad su ih sustavno bilježili - što je na kraju dovelo do pravnih komentara koji su postali Talmud.
I za kršćane su svitci izvor dubokog uvida. U tekstovima se ne spominje Isus, ali kao što je napomenuo znanstvenik Sveučilišta Florida Erik Larson, svitci su nam "pomogli da shvatimo bolje na koji su način Isusove poruke predstavljale ideje koje su bile aktualne u judaizmu njegova vremena i na koje načine [oni Na primjer, jedna svitka spominje mesijanski lik koji se naziva i "Sin Božji" i "Sin Svevišnjeg". Mnogi teolozi nagađali su da je izraz "Sin Božji" usvojio rani kršćani nakon Isusova raspeća, za razliku od poganskog štovanja rimskih careva. Ali pojava izraza u svitcima ukazuje na to da se izraz već koristio kad je Isus propovijedao svoje evanđelje.
Tko je skrivao svitke od Rimljana, obavio je izvrstan posao. Tekstovi u Qumranu ostali su neotkriveni gotovo dva tisućljeća. Nekoliko europskih putnika 19. stoljeća pregledalo je što pretpostavljaju da je drevna tvrđava koja nije posebno zanimala. Zatim je blizu njega 1947. godine koza zalutala u pećinu, beduinski pastir bacio kamen u mračnu pećinu, a rezultirajući zveckanje loncem potaknuo ga je na istragu. On se pojavio s prvim od onoga što bi bilo oko 15.000 fragmenata od oko 850 svitaka skrivenih u mnogim špiljama koje krcaju litice koje se uzdižu iznad Mrtvog mora.
Arapsko-izraelski rat 1948. spriječio je pomno ispitivanje kumranskih ruševina. Ali nakon krhkog mira, bradat i očaran dominikanski redovnik Roland de Vaux započeo je iskopavanja nalazišta i obližnjih špilja 1951. godine. Njegova otkrića prostranih soba, obrednih kupelji i ostataka vrtova zaprepastila su znanstvenike i javnost. Također je otkrio deset cilindričnih staklenki, stotine keramičkih tanjura i tri udubljenja s tintom u sobi ili blizu nje, za koju je zaključio da je nekada sadržavao visoke stolove koje su koristili pisari.
Ubrzo prije nego što je de Vaux započeo svoj rad, poljski znanstvenik po imenu Jozef Milik dovršio je prijevod jednog svitka, "Vladavina zajednice", u kojem je postavljen niz strogih propisa koji podsjećaju na one koje slijedi sekta Židova spomenuta u 77. godini AD. rimskog povjesničara Plinija Starijeg. Nazvao je članove sekte Essenes i napisao da su živjeli uz zapadnu obalu Mrtvog mora „bez žena i potpuno se odrekli ljubavi, bez novca i imali društvo samo za palme.“ Plinijev suvremenik, povjesničar Flavius Josephus, također spominje Eseni u svom izvještaju o židovskom ratu: "Dok ovi ljudi odbacuju užitke porokom, oni smatraju samokontrolu i ne predaju se vrlinama strasti." Na temelju tih referenci, de Vaux je zaključio da je Qumran esenska zajednica, cjelovita s referentnim i skriptoriju - srednjovjekovni izrazi za mjesta gdje su redovnici večerali i prepisivali rukopise.
Iako je umro 1971. godine prije objavljivanja opsežnog izvještaja, de Vauxova slika Kumrana kao vjerske zajednice bila je široko prihvaćena među njegovim akademskim kolegama. (Veliki dio njegovog kumranskog materijala ostaje zatvoren u privatnim zbirkama u Jeruzalemu i Parizu, izvan dosega većine znanstvenika.) Do 1980-ih godina, novi podaci s drugih mjesta počeli su sumnjati u njegovu teoriju. "Stara su gledišta nadmašena novijim otkrićima", kaže Golb.
Na primjer, sada znamo da Qumran nije bio zabačeno mjesto kao što je danas. Prije dva tisućljeća postojala je napredna trgovačka trgovina u regiji; brojna naselja oblijevala su obalu, dok su brodovi plivali morem. Izvori i otjeci sa strmih brežuljaka pažljivo su projektirani kako bi se osigurala voda za piće i poljoprivredu, a datuljaste palme i biljke proizvele su vrijedne smole korištene u parfemu. I dok je jako slanom moru nedostajalo ribe, ono je dobivalo sol i bitumen, tvar koja se u davnim vremenima koristila za brtvljenje čamaca i minobacačkih opeka. Daleko od toga da je osamljena i udaljena zajednica vjerskih nekonformista, Qumran je bio vrijedan komad nekretnina - jednodnevna vožnja magarcem do Jeruzalema, dvosatna šetnja do Jericha i šetnja dokovima i naseljima uz more.
A pobliži pogled na de Vauxove nalaze u Qumranu postavlja pitanja o njegovoj slici zajednice koja je prezirala luksuz i čak novac. Otkrio je više od 1200 novčića - od kojih je gotovo polovina srebra - kao i dokaze o isklesanim kamenim stupovima, staklenim posudama, staklenim perlama i drugim sitnim proizvodima. Dio toga vjerojatno potječe iz kasnije rimske okupacije, ali belgijski arheolozi supruga i supruga Robert Donceel i Pauline Donceel-Voute vjeruju da većina akumuliranog bogatstva ukazuje na to da je Qumran bio imanje - možda u vlasništvu bogatog jeruzalemskog patricija - koji je proizvodio parfem, Masivna utvrđena kula, kažu, bila je uobičajena značajka vila tijekom razdoblja u Judeji sklonom sukobu. I napominju da su Jericho i Ein Gedi (naselje gotovo 20 milja južno od Qumrana) bili poznati u cijelom rimskom svijetu kao proizvođači balzamične smole koja se koristila kao baza parfema. U špilji u blizini Qumrana izraelski su istraživači 1988. godine pronašli malu okruglu bočicu koja je, prema laboratorijskim analizama, sadržavala ostatke smole. De Vaux je tvrdio da su slične boce pronađene u Qumranu bile mastilo. Ali možda su jednako dobro bile bočice s parfemom.
Druge teorije obiluju. Neki misle da je Qumran bio skromno trgovačko središte. Britanski arheolog David Stacey vjeruje da se radilo o kožari i da su staklenke koje je pronašao de Vaux za prikupljanje mokraće potrebne za čišćenje kože. Tvrdi da je lokacija Qumrana bila idealna za preradu kože - između potencijalnih tržišta poput Jericha i Ein Gedi.
Sa svoje strane, Peleg vjeruje da je Qumran prošao kroz nekoliko različitih faza. Dok se jutarnja vrućina bliži, on me vodi strmim grebenom iznad mjesta, gdje je kanal urezan u stijenu dovodio vodu u naselje. S našeg visokog sjedala ističe temelje masivne kule koja je nekoć zapovijedala lijepim pogledom na more prema istoku prema današnjem Jordanu. "Qumran je bio vojni čas oko 100. godine prije Krista", kaže on. "Jedan smo dan iz Jeruzalema i on je učvrstio sjeveroistočnu obalu Mrtvog mora." Ostale utvrde iz ovoga doba raspršene su među stjenovitim pukotinama iznad mora. To je razdoblje u kojem su Nabatejci - istočni rivali Rima - zaprijetili Judeji. Ali Peleg kaže da, jednom kad su Rimljani osvojili regiju, 63. godine prije Krista, više nije bilo potrebe za takvim podlogama. Vjeruje da su židovski vojnici i lokalne obitelji koji nisu radili možda vojni tabor pretvorili u miroljubive svrhe, izgradivši skromni akvadukt koji se ispraznio u duboke pravokutne bazene kako bi se fina glina za izradu lonaca mogla smjestiti. "Nije svaki bazen s koracima ritualna kupka", ističe. Smatra da su bivši vojnici izgradili osam peći za proizvodnju keramike za tržnice Ein Gedi i Jericho, uzgajali datulje i eventualno pravili parfeme - sve dok Rimljani nisu zaravnili mjesto za vrijeme židovske pobune.
Ali Pelegov pogled osvojio je malo pristalica. "To je više interpretacija nego podataka", kaže Jodi Magness, arheolog sa sveučilišta Sjeverna Karolina u Chapel Hillu, koji dijeli mišljenje Va Vauxa da je mjesto bilo vjerska zajednica. Ona kaže da su neki arheolozi - odbijajući priznati dokaze da su stanovnici Kumrana sakrili svitke - skloni preskočiti zaključke, jer se njihova istraživanja oslanjaju samo na dvosmislene, fizičke ostatke na mjestu.
Čak je i nadležnost nad Qumranom izvor prepirke. Mjesto se nalazi na Zapadnoj obali, gdje Palestinci i neki izraelski arheolozi kažu da su Pelegova iskopavanja prema međunarodnom pravu nezakonita.
Kontraverza u Kumranu poprimila je bizarni zaokret prošlog ožujka, kada je Golbov sin Raphael uhićen pod optužbom za krađu identiteta, zločinačku lažnu predstavu i otežana maltretiranja. U izjavi ureda okružnog tužitelja u New Yorku stoji kako se Raphael „uključio u sustavnu shemu na Internetu koristeći desetaka internetskih aliasa, kako bi utjecao i utjecao na raspravu o svitcima s Mrtvog mora i kako bi uznemiravao svitke s Mrtvog mora. učenjaci ”koji su osporavali očeve nalaze. Navodna meta bio je Golbov stari suparnik, Schiffman. Sa svoje strane, Raphael Golb izjasnio se 8. jula 2009. godine da nije kriv, a slučaj je odgođen do 27. siječnja.
Oko svega se čini da se protivnici slažu u tome da je novac u korijenu problema. Popularne knjige s novim teorijama o Qumranu prodaju, kaže Schiffman. Golb napominje da će tradicionalno pogled na Qumran vjerovatnije privući turiste na ovo mjesto.
Neki učenjaci traže sredinu. Robert Cargill, arheolog sa Sveučilišta u Kaliforniji u Los Angelesu, predviđa Qumran kao utvrdu koja je kasnije prihvatila grupu koja je proizvodila ne samo svitke, već i prihode od štavljenja ili izrade keramike. Nagodba je, kaže, "koja je željela biti samouvjerena - pitanje je koliko su židovski i koliko pobožni bili."
Napori u postizanju kompromisa teško su umanjili sukobljene teorije. Možda, kako sugerira francuski arheolog Jean-Baptiste Humbert, kumranske učenjake oblikuje njihovo osobno iskustvo, kao i njihovo istraživanje. „Čovjek vidi ono što želi vidjeti“, kaže Humbert, bilo da se radi o samostanu, tvrđavi, kožarnici ili dvorcu.
Ali rasprava nije bitna za tisuće posjetitelja koji dolaze u Svetu zemlju. Za njih, Qumran ostaje mjesto u kojem se dogodilo suvremeno moderno čudo - malo vjerovatno otkriće svetih tekstova, izbačenih iz uništenja kako bi se prosvijetlile buduće generacije o Božjoj riječi. Kad se popnem u Pelegov džip radi brzog putovanja natrag u Jeruzalem, nove gomile turista izlaze iz autobusa.
Andrew Lawler, koji živi u ruralnom Maineu, pisao je o iranskom gradu Isfahanu u izdanju Smithsoniana za travanj.
Izraelski arheolog Yuval Peleg kaže da je Qumran izvorno bila mala utvrda koja je kasnije pretvorena u tvornicu keramike za posluživanje obližnjih gradova. (Ahikam Seri) 
Skroti sa Mrtvog mora ostali su skriveni u špiljama gotovo 2000 godina, sve dok ih 1947. godine nije otkrio pastir. Među tekstovima je gotovo svaka knjiga Starog zavjeta. (Izrael Images / Alamy) 
Špilje koje okružuju Qumran nalaze se na Zapadnoj obali, između Izraela i Jordana uz Mrtvo more (Guilbert Gates) 
Na hiljade turista koji svake godine odlaze u Qumran kažu da je na ovom mjestu nekada bila jedna židovska sekta koja se zvala Esene, a koji su svoj život posvetili pisanju i očuvanju svetih tekstova. (Ahikam Seri) 
Peleg vjeruje da su Židovi koji su bježali od rimskog divljanja žurno ubacili dokumente u kumranske špilje na čuvanje. (Izrael Images / Alamy) 
Neki kažu da otkriće oko 1.200 kovanica sugerira da je Qumran zapravo mjesto unosnog parfemskog posla. (Izraelsko tijelo za starine) 
Arheolozi proučavaju svaki detalj Qumranovih ruševina kako bi utvrdili tko je zapravo tamo živio. (Ahikam Seri) 
Neki učenjaci ukazuju na jedan svitak, "Vladavina zajednice", kao dokaz da je u Qumranu stanovala stroga vjerska sekta. (Izraelski muzej, Jeruzalem) 
Otac Roland de Vaux bio je zadužen za nadgledanje istraživanja svitaka Mrtvog mora. Njegov je tim iskopao nalazište u blizini Qumrana od 1951. do 1956. (SDMNH) 
Lawrence Schiffman autor je knjige Povrat svitaka s mrtvog mora . (© 2001 Waterloo Region Record, Ontario, Kanada) 
Norman Golb profesor je židovske povijesti na Sveučilištu u Chicagu i akademski suparnik Schiffmana. Vjeruje da su građani Jeruzalema skupljali tekstove iz biblioteka i osobnih zbirki i sakrivali ih po judejskoj pustinji, uključujući u špiljama blizu Mrtvog mora. (Sveučilište u Chicagu) 
Raphael Golb, sin Normana Golba, uhićen je pod optužbom za krađu identiteta, zločinačku lažnu predstavu i otežana uznemiravanja - sve je to dio njegovog pokušaja utjecaja na raspravu o svitcima s Mrtvog mora i uznemiravanja suparničkih očeva. (Steven Hirsch) 
Pele vjeruje da su jeruzalemski Židovi koji bježe pred Rimljanima sakrili svitke u kumranskim pećinama. (Richard T. Nowitz / Corbis) 
Peleg tvrdi da su bazeni s površinama bili za izradu gline, a ne za ritualne kupke. (Ahikam Seri) 
Napori u postizanju kompromisa teško su umanjili sukobljene teorije. "Čovjek vidi ono što želi vidjeti", kaže francuski arheolog Jean-Baptiste Humbert. (Ahikam Seri)
